太真晨缨之冠，蹑方琼凤文之履。可年二十许，天姿奄蔼，灵颜绝世，真灵人也。@

     《历世真仙体道通鉴》复集卷一《金母元君》亦沿袭此记载。总之，西王母女仙领袖的形象，最终是由道教想象加工而完成的。

       二、道教上清派对西王母神仙形象的建构
       西王母的原相是昆仑山神，但最迟到东晋后期，早期道教已尊西王母为道教神系里的女仙。东晋道经《老子中经》记载了五十五位神仙，其中东王父排列在神仙第三、西王母排列在神仙第四，仅次于第一神仙的上上太一，第二神仙的无极太上元君。魏晋时期上清派致力于建构道教神仙系谱，对西王母信仰的道教化起了重要作用。日本学者小南一郎《中国的神话传说与古小说》，就认为《汉武帝内传》与上清派道士有着密切关系。
      上清派的很多经书都致力于西王母形象的建构。《一切道经音义妙门由起·明居处第四》说：“《洞真经》云：九灵馆在昆仑山，西王母及真仙女之所游处。”@洞真部的《洞真经》即《上清经》的泛称，《洞真经》对昆仑山西王母有丰富的想象建构。北周道经《无上秘要》卷二十三《真灵治所品》引《洞真外国放品经》说：“昆仑墉城，是西王母治所。”@《洞真外国放品经》是东晋出世的上清古道经。《无上秘要》卷二十《仙歌品》引《道迹经》说：“西王母为茅
盈作乐，命侍女王上华弹八琅之墩，又命侍女董双成吹云和之笙，又命侍女石公子击昆庭之金，又命侍女许飞琼鼓震灵之璜，又命侍女琬绝青拊吾陵之石，又命侍女范成君拍洞阴之磬，又命侍女段安香作缠便之钧。于是众声彻合，灵音骇空。”o《道迹经》为东晋上清派的撰述，与《真诰》的编撰密切相关。《上清九灵太妙龟山元录》三卷，这部上清经亦载西王母之事@。唐王悬河《三洞珠囊》卷八《相好品》引《玉佩金踏上经》说：“昔上开元年九月一日，有青乌衔九天金书秘字，以付西王母也。”@《玉佩金踏上经》，即《太上玉佩金踏太极金书上经》，又称《玉佩金趟太霄隐书玄真洞飞二景宝经》，系早期上清派重要经典，这是上清派对西王母形象的神学建构。
      此外，梁陶弘景的《登真隐诀》，上清派的《大洞玉经》，亦记录昆仑山西王母之神异事迹。宋李防《太平御览》卷六百六十《道部二真人上》引《登真隐诀》日：“昆仑瑶台，列定真经之所也。”@宋李畴《太平御览》卷六百七十四《道部十六理所》引《登真隐诀》日：“昆仑山，一名昆峻山，一名玄圃台。上有积石圃、大活井，西母宴会之所也。”o唐王悬河《上清道类事相》卷一《仙观品》引《大洞玉经三十九章》说：“昆仑山上有灵芝观，上接璇玑之轮，下在太空之中，西王母之所治也。”固道教宣称高上虚皇道君而下三十九道君各著经一章，故日《三十九章经》。道教称此经乃九天之奇诀，被列为上清大洞宝经之首。梁陶弘景《真诰》卷五《甄命授》说：“仙道有《大洞真经》三十九篇在世。”@道教宣称九华真妃与紫微王夫人、南岳魏夫人同降。出二卷书付杨君，其中就包括《大洞真经三十九篇》，紫阳真人周义山亦曾得《大洞真经三十九篇》的传授。
      南朝梁上清派宗师陶弘景撰《洞玄灵宝真灵位业图》，其神仙系谱中有紫微元灵白玉龟台九灵太真元君的神位，是居于第二中位玉晨玄皇大道君下的女真，根据六朝道经《茅君传》的记载，此紫微元灵白玉龟台九灵太真元君就是西王母的道号@。西王母在《洞玄灵宝真灵位业图》中仅次于七大主神，是上清派神仙系谱中排列在第二等位业的仙真。道教上清派推崇西王母，上清派宗师王褒曾得西王母经法的传授。宋李叻《太平御览》卷六百六十一《道部三真人下》：“王褒，字子登，斋戒三月，王母授以《琼花宝曜七晨素经》。”@宋李防《太平御览》卷六百七十九《道部二十传授下》载：“《内音玉字经》日：大梵隐语，西母以上皇元年七月丙午，于洞室下教，以授清虚真人王君。”@此《内音玉字经》，即《太上洞玄灵宝诸天内音自然玉字》，该经卷四记载西王母传授王褒大梵隐语之事。
      上清派神仙三茅真君和上清派宗师魏华存，都曾得到西王母大道的传授。宋李唠《太平御览》卷六百六十一《道部三真人下》引《集仙录》载：“茅盈
从西城王君诣白玉龟台，朝谒王母，求长生之道，王母授以玄真之经，又授宝书《童散四方》。……王母命上元夫人授盈二弟茅固、茅衷《太霄隐书》。其
后，紫云元君魏华存斋戒于阳落山隐元之台。王母与金阙圣君降于台中，乘八景舆同诣清虚上宫，传玉清隐书数卷，以授魏夫人。”@在上清派的神仙系谱叙事中，西城王君为上清派创始人魏华存之师。按照《茅君真胄》的记载，上清派三茅君的茅盈、茅固、茅衷和王褒、魏华存都尊西城王君为师，而西王母则是居于上清派诸尊之上的祖师。在魏晋道教的上清派、灵宝派、天师道各派中，上清派最致力于建构道教神仙谱系，上清派尊崇西王母奠定了道教西王母崇拜的基石。
      东晋葛洪《枕中书》最早有元始天王之称，道教尊元始天王为西王母授道之师。东晋葛洪《枕中书》说，元始天王与太元圣母生九光玄女，号日太真西王母，葛洪宣称西王母是元始天王之女，这是道教对西王母神话的创新。道教还按照斋醮科仪的仪格，给西王母取神仙的姓字。东晋道经《太上老君中经》卷上第四神仙说西王母：“姓自然，字君思”o。道教强调西王母的道法来自元始天王的传授，道教宣称元始天王以三天九微玄都太真灵策授西王母。唐杜光庭《墉城集仙录》卷一《金母元君》载：“元始天王授以万天之统龟山九光之篆，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪。”@《无上秘要》卷三十二《众圣传经品》说：“《玉飞天真书》，太清元始天王以授西王母。”@东晋南朝道经《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄篆》卷上说天真大神奉元始天王之命：

       道教综合汉晋时期的西王母传说，也曾为西王母专门造作传记。道教《灵宝经》就提到《素灵洞玄大洞妙经》，该经是有关西王母的传记@。据东晋南朝道经《上清七圣玄纪经》说：“《白玉龟台九凤太真西王母传》，右三纪，篇日《灵纪洞玄上经》，或日《大有妙玄经》，有之者神仙，行之者为真人。”@西王母与上清太上大道君等名列上清七圣。我们知道传世最早的《西王母传》，是由东汉桓膦所撰写。而道教传世的由杜光庭、张君房撰写的西王母传记，是在桓瞵传记的基础上改写增补而成。唐五代杜光庭《墉城集仙录》之《金母元君》，北宋张君房《云笈七笺》卷一百十四《西王母传》，元赵道一《历世真仙体道通鉴后集》卷一《金母元君》，都是在东汉桓膦《西王母传》叙事的基础上改写而成。大致秦汉时期的西王母传说都被道教汲取，成为道教建构西王母信仰的素材。

       在有关西王母的神话叙事中，西王母手下女仙人才济济，身边总有玉女、虑妃等神女簇拥。道教对西王母女仙形象的塑造，是赋予她统领女子学仙者的最高权威。唐代杜光庭《墉城集仙录》卷一《金母元君》说：“天上天下三界十方女子之登仙者、得道者，咸所隶焉”@。唐代杜光庭发挥丰富的想象力，在《墉城集仙录》中塑造出众多女仙形象，这些昆仑女仙都统属于西王母之下，而西王母居金墉城故取此经名。在《墉城集仙录》的宗教叙事中，天界的墉城是由西王母治理，西王母由西华至妙之气幻化而成，升为掌管女仙名籍的众仙之主。该经原本为十卷，共记录109位女仙。现《道藏》本存六卷，仅存汉魏以来广为流传的圣母元君、金母元君、上元夫人、昭灵李夫人等37位女仙的传记。在道教神仙世界的建构中，西王母确乎具有“制召万灵，统括真圣”的法力。

       三、道教神仙西王母与昆仑山的关系
       昆仑仙山有执掌不死之药、管人间生死之权的尊神西王母，由此昆仑山是人们心目中的一方净土。昆仑神话中西王母所居住的昆仑，那是道教理想中的神仙境界。相传昆仑山中有西王母的宫阙、金城、瑶池、金台、石室，唐王悬河《上清道类事相》卷三《宝台品》引《登真隐诀》第四云：“昆仑瑶台，西王母之宫，所谓西瑶上台，天真秘文尽在其中。”@道经中的昆仑瑶台，不仅是神仙聚会的地方，更是道教天真秘文储藏之地，神话中的昆仑山确乎是群仙汇聚的场所。

悬在无中，以接后学，于今存焉。

        西王母居住的天界墉城，汉魏时期人们已对之有充分的想象。著录为汉东方朔撰的《十洲记》，已描绘西王母居住墉城的盛况。传说昆仑山有三角，即阆风巅、玄圃堂、昆仑宫，而昆仑宫“其一角有积金为天墉城，面方千里。城上安金台五所，玉楼十二所。其北户山承渊山，又有墉城金台玉楼；相鲜如流，精之阙光，碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光，西王母之所治也。”@史称“金母以墉城为治”@，北周道经《无上秘要》卷二十二《三界宫府品》，对西王母所居昆仑山仙境有详细的描述：

       中国四周百二十亿万里，下极大风泽五百二十亿万里。昆仑处其中央，弱水周匝绕山。山高平地三万六千里，上三角，面方长万里，形似偃盆，中央小狭，上广。其一角正北，千辰星之精，名日阆风台；一角正西，名曰玄圆台；其一角正东，名日昆仑宫。一处有积金为天墉城，面方千里。城上安金台五所，玉楼十二。其北户山、承渊山并其支辅。又有墉城金台、玉楼，相似如一。流精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光，西王母之所治。上通璇玑，元气流布五常玉衡，普引九天之澳，灌万仙之宗根，天地之纽，万度之柄矣。上生金银之树，琼柯丹宝之林；垂苏瑚以为枝，结玉精以为实；其树悉刻题三十六国音诸天玉文，上栖紫燕凤鸾、白雀朱鹗、鹃鸡灵鹄、赤鸟青鹊；下则飞禽游兽，与昆仑同生；初无死耗，但玄文宝经隐书古字，有千二百亿万言。在玄圃之上，积石之阴，仙人有九万人，皆停散于灵山。学者恒诵诸天内音外国三十六音、地下九垒之音九年，仙人自当降送灵山之神奇；三十六年，得乘五色云舆，上登昆仑之山也。

        西晋王嘉《拾遗记》卷十《昆仑山》说“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里”@。道教在魏晋志怪小说昆仑山叙事基础上，对昆仑山仙界有进一步的想象，甚至有昆仑“其国有不死之教。其国人皆修上清之道”之说@。道教赋予西王母统领昆仑山的法力。宋张君房《云笈七笺》卷十八《三洞经教部》说西王母：“下治昆仑之山，金城九重，云气五色，万丈之巅，上治北斗，华盖紫房，北辰之下，人亦有之。”

       东晋道经《五岳真形图序论》说昆仑：“上有金城五所、玉楼十二所，流精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠密房，西王母之所治，众仙所宗。”唐杜光

庭《墉城集仙录》亦沿袭“有城千里，楼十二”之说，道教认为昆仑有三角，正东角的昆仑宫即墉城所在，道教宣称墉城有金台五所，玉楼十二，这些神仙宫阙或自然化出，或神力造成。西王母居住的玉楼、琼华、玄室、丹房，是后世道教描述神仙境界的常用术语。唐杜光庭《莫庭义青城本命醮词》就说：“洞里之玉楼金阙，尘俗难窥。”唐王悬河《上清道类事相》卷四《琼室品》引《十洲耙》说：“昆仑有琼华室，西王母所处。”昆仑山的仙境神话叙事，对道教的洞天福地、神仙境界有着生动形象的启示作用。
      道教有所谓九圣七真，道成之后朝昆仑之说。宋张君房《云笈七蕺》卷一百十四《西王母传》引汉代纬书《尚书帝验期》日：“王母之国，在西荒之野。昔茅盈，字叔申，王褒，字子登，张道陵，字辅汉。洎九圣七真，凡得道受书者，皆朝王母于昆陵之阙焉。”唐杜光庭《仙传拾遗》载张良：“其孙道陵得道，朝昆仑之夕，子房往焉。”古代诗文中昆仑山西王母叙事的朝昆仑、朝王母，千乘朝昆仑，成为文士们抒发崇道之情的习语
      道教有玉京昆仑之说，称昆仑上宫为玉京山。道教称昆仑得名之由来，“形如仰瓮，下狭上广，故名之为昆仑”。神话的昆仑山和历史地理的昆仑山，从不同的角度反映出昆仑山崇拜。道教女神西王母居于昆仑墉城，增强了神话昆仑的神秘色彩。