高 山
上古时期，不同部落有着不同的图腾崇拜，如熊、蛇、虎、蚕、云彩等形象崇拜，龙的形象则是经过各类图腾不断融合而来。在漫长的融合过程之中，龙的性别少有提及。秦汉时期，龙成为皇帝的象征，皇帝乃“真龙天子”，皇后则称“凤体”，龙为雄性，凤为雌性这一观念深入人心。“龙飞凤舞”“龙凤呈祥”“攀龙附凤”之类对举出现的场合，都能大体见出龙和凤的性别。到了现代，“望子成龙，望女成凤”的说法已经明确地将龙定为雄性，凤定为雌性。然而，除开俗语中特定的龙凤的性别，有必要从传统文化的角度认识并了解龙的性别的变化情况。 1 龙与阴阳五行说 阴阳学说是中国哲学的基本观念，天地伊始，混沌未开，直到盘古开天辟地，向上升的气为阳，向下沉的气为阴。此后“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错”。世间万物皆有阴阳之分，龙 的性别也有两种可能性，一是龙自身可以有阴阳雌雄之分，另一是当龙与凤组合时，此时龙的性别为雄性，凤为雌性。凤是古代传说中的神鸟，雄的为凤，雌的为凰。《吕氏春秋·召类》云：“以龙致雨。”高诱注：“龙，水物也，故致雨。”在阴阳学说中水为阴，故龙也是阴兽。与此相反，《春秋演孔图》曰：“凤，火精也。”龙与凤组合时龙凤性别应当分别是雌性与雄性，而并非今天所认可的龙为雄性，凤为雌性。 2 龙为阴性的证据 2.1 历史文献中的龙 关于龙的起源，闻一多先生则认为龙图腾是以蛇为原型。在《山海经·西山经·太华山》中有记载：“又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰虫遗（肥遗），六足四翼，见则天下大旱。”《中山经·柴桑山》：“又南九十里，曰柴桑之山，其上多银，其下多碧，多泠石、赭，其木多柳、芑、楮、桑，其兽多麋鹿，多白蛇、飞蛇。”不难看出，“肥遗”“飞蛇”与今天龙有四足的形态，以及施雨的功能类似。《山海经》中有提及“应龙”，既可以振翅而飞，又能施雨，但其中并未提及应龙性别。《山海经》中所提及与龙有关的几类神兽，它们均能够腾云驾雾，并且与水有着十分密切的联系。除《山海经》，《易经》也有提及龙的意象。“初九，潜龙勿用。…… 九二，见龙在田，利见大人。…… 九四，或跃在渊，无咎。…… 九五，飞龙在天，利见大人。…… 上九，亢龙有悔。…… 用九，见群龙无首，吉。…… ”《易经》中的龙，旨在卦象解读，同样未对龙的性别做判定。 汉赋中有许多以龙为主题的诗歌用于标榜祥瑞。此后关于龙的赋作，极少提及龙的性别，更强调的是龙的吉祥象征以及龙本身的精神品质，如白居易作《黑龙饮渭水赋》、王安石作《龙赋》。魏晋南北朝时期，龙不仅成为志怪小说中神人的坐骑，后来更成为故事中的重要角色，如李朝威的《柳毅传》。此 时龙已经发展成为一个族群，有龙王、龙女、龙太子，可见龙已经形成两性之分，后人说起龙，一说龙是神话传说中的雨神，可以有自己的家族体系，另一说则是龙作为皇帝的象征，凤为其配偶，因而此时的龙则为雄性。 2.2 考古文物中的龙 根据红山文化中出土的玉龙形象，叶舒宪先生认为龙崇拜与熊崇拜以及猪崇拜有着紧密的联系。成双成对出现的猪龙、熊龙，可能在暗示母神的渐进性的生命复制能力。熊龙是女神宗教的象征物，即为女神象征，此时龙所对应对则是雌性，成双出现的龙也象征着繁衍生命的能力。 上古时代流传着龙虎斗以及龙凤斗的传说，龙与虎都是部落崇拜的图腾。相传公元前21世纪，以“龙”为图腾的华夏部族联盟，融合熊、凤、虎等为各自神圣标志的氏族，从而形成神州大地上的华夏部族，龙遂成为华夏部族共有的图腾。已至春秋战国时期，崇龙尚虎已成风气。东汉时期，出现大量雕刻龙虎图案的铜镜，王趁意先生无意间发现一面东汉七乳禽兽带龙虎对峙（交媾）镜中，虎的裆下有一男性生殖器，因此他将龙虎对峙镜解读为龙虎交媾镜。 龙虎纹是商代青铜器常见的纹饰之一，除了铜镜，还有安徽省博物馆藏的龙虎尊、江陵马山楚墓出土“龙虎纹绣样”。《风俗通》云：“虎者，阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅。”龙虎纹相伴出现则是表现阴阳相辅的纹饰主题。龙虎交媾作为祥瑞的纹饰，以一阴一阳为其象征性，凸显了古代人们对于生命繁衍这种神圣力量的推崇。而在此类龙虎组合中，不难发现，虎的雄性特征十分明显，相反可看出龙是与阳兽虎相对的阴兽。 殷商晚期，龙纹极盛。周人崇拜火凤，周伐商结束，新朝取代旧朝后，延续前朝的崇拜的同时，周还将宣传自己的图腾信仰。周人将凤纹与龙纹合并在一起，龙凤纹则在此基础上得到进一步发展。龙凤交合象征阴阳交合观念，除上述“龙生水则为阴，凤生火则为阳”的性别判定，龙凤纹本身并未有明显的性别特征。而在东汉时期，有一显型凤鸟盘龙阳具镜，龙的裆下有一男性生殖器和一凤鸟。此时从纹样上看，“龙凤”组合中龙依旧可为雄性。 从以上观点可以看出，龙虎、龙凤皆是古代神话图案中常见的组合，然而龙虎组合时，有明显证据凸显龙为雌性，龙凤组合时龙的裆下出现男性生殖器同样凸显出龙的雄性特征。然而，当龙虎、龙凤组合中龙、虎、凤均无男性生殖器或者明显的雄性特征时，很难看出三者的性别关系，甚至有双龙纹。传统观念中，成双的图案大多数是一阴一阳的组合，如现在龙凤组合中龙多为雄性，凤多为雌性，男女也是如此。然而，这忽视了同性恋的现象。相比今天，汉代人对于同性恋现象十分宽容，诸如“断袖之癖”“龙阳之好”等关于同性恋词汇已经出现，汉代皇帝大多数有同性恋倾向，如汉高祖与籍孺、汉惠帝与闳孺、汉文帝与邓通、汉武帝与韩嫣、汉成帝与张放。既然人如此，那么在图像中两个性别一样的图案组合在一起也无可厚非。因此，在性取向如此开放的时代，龙凤组合中，在凤本身为雄性的前提下，龙也可为雄性。 3 由阴转阳的因由 西周人战胜商人之后，龙的地位并没有明显下降，相反，龙纹被西周统治者接受，龙凤纹作为祥瑞象征更加流行。春秋战国时期，龙纹并未被统治者垄断，龙也可用来比喻普通人。例如，孔子用龙比喻老子：“吾今见老子，其犹龙乎？”（《史记·老子韩非列传》）到了汉代，麟、凤、龟、龙并称四大灵兽，龙 出现往往带来祥瑞希冀。尤其是汉文帝时鲁人公孙臣“则汉当土德，土德之应黄龙见”的说法被朝廷承认以后，龙更成了当时人们心目中典型的吉祥瑞兽。然而，正因为龙纹所代表的乃大吉，一直以来，统治者对龙纹进行垄断。 俗语中唯有皇帝乃“真龙天子”，由于中国古代大多数皇帝都是男性，即使武则天登基时也身着龙袍，龙的性别依旧受到影响，原本复杂的龙的性别逐渐偏向雄性，凤则与之相对应为雌性。然而，当龙的性别偏向雄性之后，凤的性别为何不能保持原有性别，反而因为龙的性别变化而变为雌性。尽管汉代同性恋为大多数人所接受，但是汉代主张“罢黜百家，独尊儒术”，儒家崇“礼”，主张正常的人伦关系——男女关系，受此封建教化的影响，皇帝作为一国之君，应当起到带头作用，从上到下整个社会百姓的观念逐渐发生变化，人们对于同性恋的接受程度逐渐下降。那么龙凤组合中，人们宁愿接受龙为雄性，凤为雌性，因此龙凤组合中，龙为雄性的观念根深蒂固。 综上所述，秦汉之前，龙仅作为一种象征的意象，并没有特指的性别，在纹饰之中，龙虎交合时龙则以雌性形象出现。而在封建皇权之下，龙作为皇权象征，其性别逐渐趋于雄性。中国人深受儒家思想的影响，同时在政治权力的影响之下，人们更多地接受“龙凤”组合中龙为雄性的观念。因而，在中国人心中，龙的普遍性别为雄性。 参考文献： ［1］施春宏 . 凤的性别及其他［J］. 咬文嚼字，1997（10）. ［2］刘辉 . 汉画“龙·虎”的图像意义［J］. 徐州工程学院学报，2008（01）. ［3］ 周易［M］. 朱熹，注 . 中国戏剧出版社，2009. ［4］ 徐岩岩 . 山海经：洪荒时期的神与兽［M］. 黄山书社，2010. ［5］王趁意.中国东汉龙虎交媾镜［M］.中州古籍出版社，2002. 作者简介：高山（1994—），女，重庆荣昌人，硕士研究生，研究方向：中 国美术史
