王谋寅
政权合法性指涉政治权力何以得到民众认可与服从的问题。尽管合法性理论的系统阐发是现代政治学完成的，但这一问题本身则普遍存在于古今中外的政治统治之中。在传统中国的语境下，历代王朝为了实现长治久安，均致力于政权合法性的建构，学界对此已有颇具深度的讨论。不过，大家的主要关切是儒家学说在政权合法性建构中所发挥的作用，而对于道教思想的贡献着墨不多、论述不够，因而有进一步研究的必要。本文以唐代统治者的理政言说与实践为线索，剖析政权合法性证成中的道教元素，冀期深入认识传统中国的政治文化与法律文化。
高宗李治继续宣扬老子乃皇室之先宗，他尝言： “粤若老君，朕之本系”，⑤ “朕之绵系，兆自玄元”。⑥经过唐初最高统治者的不懈努力，老子作为李唐皇室先祖的形象渐入人心。然而，权变多智的武后以女子称帝，篡唐建周，短暂地中断了李唐的国祚。为了证明周革唐命的正当性，武则天曾借助佛经的说法，假托转轮王和弥勒佛转世，同时对老子及道教有所贬抑，以建立异于李唐之新法统。神龙元年 （７０５）正月，中宗李显复位，二月宣告恢复唐制，重申 “朕之远系，出自老君”，⑦既而临位的睿宗李旦亦强调：“元 （玄）元皇帝，朕之始祖。”⑧ 延和元年 （７１２）八月，睿宗传位于太子李隆基。为了肃清武周政权之余漪，重树李唐之政统，玄宗李隆基加大力度推行高祖以来的尊老崇道政策，其间利用各种机会多次申明老子的“圣祖”地位，在他的推动下，帝国掀起崇老的热潮，老子之为李唐皇室先祖的身份也获得了社会的广泛认同。嗣后诸帝皆因袭成规，宗老子为祖祢，兹引相关文字以为例证： 仰荷玄元之，再成宗社之业。⑨ 朕以玄元烈祖，庆我昌运。⑩ 朕常奉圣祖玄元清静之教，励精至道，保合太和。⑪ 圣人立极，教本奉先；王者配天，义惟尊祖。我大圣祖玄元皇帝，肇开宝运，垂祚 有唐，致六合于大同，跻群生于寿域。⑫ 仁圣文武章天成功神德明道大孝皇帝臣某谨稽首再拜，虔诚上启……大圣祖高上大 道金阙元 （玄）元天皇大帝太上老君……。⑬ 苦县旧里，圣祖故乡，宫宇具严，庙貌斯设。⑭ 玄穹降祐，圣祖垂祥，将歼大盗之兵戈，永耀中兴之事业。⑮ 元 （玄）元皇帝肇基圣绪，敷佑神孙。⑯
盛，既锡无疆之休，合享登神，思弘不易之典。自今已后，每禘祫，并于太清宫圣祖前
设位序正，上以明陟配之礼，钦若玄象；下以尽虔祭之诚，无违至道。
庇生人者，必崇于大道；受成命者，实赖于前烈。恭惟大圣祖元 （玄）元皇帝， 道光太极，首出混元，宏敷妙门，广运真化。○29 我国家元 （玄）元锡祐，仙李标华。○30 我国家系承混元，教遵清净。○31 我国家袭庆仙源，游神道域。
李唐最高统治者在此表达了儒家关于政权合法性的重要观点———祖灵是统治权的来源之一，并将道教的神仙信仰融入其中，赋予 “祖灵”论新的内涵。他们依据道经对老子的神仙化演绎，极力颂扬老子的权威与超能，以凸显其先祖的神仙特质；同时，将统治权的获得归因于老君之眷佑，一再宣称李唐政权的建立出于仙家之授命。于是，在政权合法性来源上，儒家意义上的祖灵论衍化为道教意义上的神仙论，在当时神仙信仰深孚人心的情势下，“神仙授命”说为李唐的统治权提供了合法性基础。明乎此，我们也就不难理解李唐皇帝为什么如此重视太清宫的祭祀活动了，它承载着宣示政权合法性来源的象征意义———李唐政权授之于神仙，执掌政权实属渊源有自。 需要指出的是，在道教的教义思想中，道是神的根本，神是道的具象化，故而 “道降真符”与 “神仙授命”在内涵上具有一致性，二者对人间政权的神圣来源作出了新的解答，丰富和发展了此前的政治理论，展现了唐代统治者在政权合法性方面的理论建树。
三纲六纪所以能常吉者，以其守道也，不失其治故常吉。33
欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。○34
欲其休息，更无烦扰，使获安静，自修产业。○41
故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。○42
群臣上宪宗尊号为 “元和圣文神武法天应道皇帝”。在解释其中 “应道”二字的涵义时，册文引用了道教的基本经典 《道德经》，认为宪宗能够遵循大道之微旨，行清静自然之道，故而以“应道”副之。分析李唐帝王尊号的构成，我们不难发现， “文、武、仁、孝”等是儒家学说中人君所应具备的德行，而 “应道”、“证道”、 “明道”等则体现了道教的意蕴。尊号固多溢美，但从中可以看出，在当时评价天子功德的话语体系中，对道教治国理论的践行是值得称赞的正当 性行为，换言之，对于一个君主而言，能否 “应道”、“证道”、“明道”已成为衡量其执政合法性的重要标准。
传统中国的政权合法性建构具有自己的特点，韦伯提出的传统型、魅力型及法理型统治难以妥帖地给出解释，若要对中国古代政权合法性形式进行归纳，道德型或可当之。道、德是中国文化具有标志性意义的关键概念，“天下有道”是中国古代统治者治国安邦的理想状态，也是人们认同和服从现实统治的终极理据。道德型统治内含天人合一的思维方式，政权的合法性主要建立在以天命、天道为核心的意识形态以及统治者依道治国的德行与实绩的基础之上。道德型政权合法性在理论面相及实践形态上既体现了儒家王道政治的追求，也体现了道教清静政治的内蕴。
① 《混元圣纪》卷八，《道藏》第 １７ 册，北京：文物 出版社、上海：上海书店出版社、天津：天津古籍出 版社，１９８８ 年，第 ８５５ 页。 ②太宗 《道士女冠在僧尼之上诏》， ［宋］宋敏求编： 《唐大诏令集》卷一一三，北京：中华书局，２００８ 年， 第 ５８７ 页。 ③ 《唐护法沙门法琳别传》卷下， 《大正藏》史传部 二。 ④ 《佛祖历代通载》卷一一，《大正藏》史传部一。 ⑤高宗 《追尊玄元皇帝制》，［宋］宋敏求编：《唐大 诏令集》卷七八，第 ４４２ 页。 ⑥高宗 《改元弘道诏》，［宋］宋敏求编：《唐大诏令 集》卷三，第 １５ 页。 ⑦中宗 《即位赦》，［宋］宋敏求编： 《唐大诏令集》 卷二，第 ６ 页。 ⑧睿宗 《令西城昌隆公主入道制》， ［清］董诰等编： 《全唐文》 卷一八，北京：中华书局，１９８３ 年，第 ２１６ 页。 ⑨肃宗 《赐玄静先生敕书》， 《道藏》第 ５ 册，第 ５５８ 页。 ⑩代宗 《禁天下寺观停客制》，［宋］宋敏求编：《唐 大诏令集》卷一一三，第 ５９０ 页。按： 《大诏令集》 和 《全唐文》皆载此制书系常衮执笔，但未说明是哪 一朝皇帝之文告。稽诸两 《唐书》之常衮列传，衮文 章俊拔，当时推重，曾在代宗与德宗朝为官。代宗 时，衮担任过门下侍郎、同平章事，太清、太微宫 使，崇文、弘文馆大学士等职，后为相，其间当有权 责为朝廷拟制书；德宗即位后，被贬至地方任官，恐 无可能再为君主撰作制书。故此制当颁行于代宗朝。 ○11德宗 《遗诏》，［宋］宋敏求编：《唐大诏令集》卷 一一，第 ６８ ～６９ 页。 ○12文宗 《修亳州太清宫诏》，［宋］宋敏求编：《唐大 诏令集》卷一一三，第 ５９１ 页。 ○13武宗 《九天生神保命斋词》，［清］董诰等编：《全 唐文》卷七八，第 ８２２ ～８２３ 页。 ○14懿宗 《答亳州太清宫使李蔚表进老君灵应诏》， ［清］董诰等编：《全唐文》卷八四，第 ８８０ 页。 ○15 《历代崇道记》所载僖宗诏文， 《道藏》第 １１ 册， 第 ７ 页。 ○16哀帝 《改上清宫为太清宫诏》， ［清］董诰等编： 《全唐文》卷九三，第 ９６９ 页。 ○17 ［唐］成玄英：《南华真经疏》，《道藏》第 １６ 册， 第 ３６６ 页。 ○18 ［唐］司马承祯： 《坐忘论》， 《道藏》第 ２２ 册，
第 ８９６ 页。 ○19 《开元天宝圣文神武应道皇帝册文》，［宋］宋敏求 编：《唐大诏令集》卷七，第 ４４ 页。 ○20 《开元天地大宝圣文神武应道皇帝册文》，［宋］宋 敏求编：《唐大诏令集》卷七，第 ４４ 页。 ○21 《天宝七载册尊号赦》，［宋］宋敏求编：《唐大诏 令集》卷九，第 ５２ 页。 ○22 《天宝八载册尊号赦》，［宋］宋敏求编：《唐大诏 令集》卷九，第 ５４ 页。 ○23 ［后晋］刘昫等：《旧唐书》卷九，北京：中华书 局，２０００ 年，第 １４５ 页。 ○24 ［宋］王溥：《唐会要》卷一三，上海：上海古籍 出版社，２０１２ 年，第 ３５３ 页。 ○25 ［宋］欧阳修、宋祁： 《新唐书》卷一三，北京： 中华书局，２０００ 年，第 ２２３ 页。 ○26 ［汉］郑玄注， ［唐］孔颖达疏： 《礼记正义》卷 五二，北京：北京大学出版社，１９９９ 年，第 １４３９ 页。 ○27 ［汉］郑玄注， ［唐］孔颖达疏： 《礼记正义》卷 四九，第 １３５７ 页。 ○28 ［唐］王泾： 《大唐郊祀录》卷九， 《丛书集成续 编》第 ４０ 册，上海：上海书店出版社，１９９４ 年，第 ７０１ 页。 ○29玄宗 《追尊元 （玄）元皇帝父母并加谥远祖制》， ［清］董诰等编：《全唐文》卷二四，第 ２８０ 页。 ○30武宗 《九天生神保命斋词》，［清］董诰等编：《全 唐文》卷七八，第 ８２３ 页。 ○31 懿宗 《答亳州太清宫使李蔚表进老君灵应诏》， ［清］董诰等编：《全唐文》卷八四，第 ８８０ 页。 ○32昭宗 《答钱奏重修天柱观敕》， ［清］董诰等编： 《全唐文》卷九一，第 ９５６ 页。 ○33王明：《太平经合校》，北京：中华书局，１９６０ 年， 第 ２７ 页。 ○34王明：《抱朴子内篇校释》，北京：中华书局，１９８５ 年，第 ５３ 页。 ○35 ［唐］吴筠： 《宗玄先生玄纲论》， 《道藏》第 ２３ 册，第 ６７６ 页。 ○36 ［唐］杜光庭：《道德真经广圣义》，《道藏》第 １４ 册，第 ４８３ 页。 ○37太宗 《道士女冠在僧尼之上诏》， ［宋］宋敏求编： 《唐大诏令集》卷一一三，第 ５８６ ～５８７ 页。 ○38玄宗 《天宝八载册尊号赦》，［宋］宋敏求编：《唐 大诏令集》卷九，第 ５４ 页。 ○39代宗 《大历七年大赦》，［宋］宋敏求编：《唐大诏 令集》卷八五，第 ４８４ 页。 ○40文宗 《即位诏》，［清］董诰等编：《全唐文》卷七 ○，第 ７４２ 页。 ○41高祖 《禁止迎送营造差科诏》， ［宋］宋敏求编： 《唐大诏令集》卷一一一，第 ５７８ 页。 ○42 《贞观政要》所载太宗语，［唐］吴兢：《贞观政要》 卷一，上海：上海古籍出版社，２００８ 年，第 １７ 页。 ○43高宗 《追尊玄元皇帝制》，［宋］宋敏求编：《唐大 诏令集》卷七八，第 ４４２ 页。 ○44玄宗 《天宝十三载册尊号赦》， ［宋］宋敏求编： 《唐大诏令集》卷九，第 ５５ 页。 ○45代宗 《禁天下寺观停客制》，［宋］宋敏求编：《唐 大诏令集》卷一一三，第 ５９０ 页。 ○46德宗 《刑政箴》，［清］董诰等编：《全唐文》卷五 五，第 ５９１ 页。 ○47顺宗 《即位赦》，［宋］宋敏求编： 《唐大诏令集》 卷二，第 １０ 页。 ○48文宗 《禁奏祥瑞诏》， ［清］董诰等编： 《全唐文》 卷七一，第 ７５０ 页。 ○49武宗 《拆寺制》，［宋］宋敏求编： 《唐大诏令集》 卷一一三，第 ５９２ 页。 ○50宣宗 《加祖宗谥号赦》，［宋］宋敏求编：《唐大诏 令集》卷七八，第 ４４６ 页。 ○51懿宗 《即位赦》，［宋］宋敏求编： 《唐大诏令集》 卷三，第 １４ 页。 ○52 ［汉］孔安国撰， ［唐］孔颖达疏： 《尚书正义》 卷一一，北京：北京大学出版社，１９９９ 年，第 ２７４ 页。 ○53 ［后晋］刘昫等： 《旧唐书》卷九，第 １４８、１４９、 １５２ 页；［宋］宋敏求编：《唐大诏令集》卷七，第 ４４ ～４５ 页。 ○54○55 ［宋］宋敏求编： 《唐大诏令集》卷八，第 ５０ 页。 ○56 ［宋］宋敏求编：《唐大诏令集》卷七，第 ４６ 页。 作者简介：王谋寅，同济大学马克思主义学院 讲师，博士。上海 ２０００９２
