策，佩金刚灵玺。黄锦之服，文采鲜明，金光奕
奕，腰分景色之剑。结飞云大绶，头上华髻，戴
太真晨缨之冠，蹑方琼凤文之履。可年二十许，天姿奄蔼，灵颜绝世，真灵人也。@
《历世真仙体道通鉴》复集卷一《金母元君》亦沿袭此记载。总之，西王母女仙领袖的形象，最终是由道教想象加工而完成的。
二、道教上清派对西王母神仙形象的建构
西王母的原相是昆仑山神，但最迟到东晋后期，早期道教已尊西王母为道教神系里的女仙。东晋道经《老子中经》记载了五十五位神仙，其中东王父排列在神仙第三、西王母排列在神仙第四，仅次于第一神仙的上上太一，第二神仙的无极太上元君。魏晋时期上清派致力于建构道教神仙系谱，对西王母信仰的道教化起了重要作用。日本学者小南一郎《中国的神话传说与古小说》，就认为《汉武帝内传》与上清派道士有着密切关系。
上清派的很多经书都致力于西王母形象的建构。《一切道经音义妙门由起·明居处第四》说：“《洞真经》云：九灵馆在昆仑山，西王母及真仙女之所游处。”@洞真部的《洞真经》即《上清经》的泛称，《洞真经》对昆仑山西王母有丰富的想象建构。北周道经《无上秘要》卷二十三《真灵治所品》引《洞真外国放品经》说：“昆仑墉城，是西王母治所。”@《洞真外国放品经》是东晋出世的上清古道经。《无上秘要》卷二十《仙歌品》引《道迹经》说：“西王母为茅
盈作乐，命侍女王上华弹八琅之墩，又命侍女董双成吹云和之笙，又命侍女石公子击昆庭之金，又命侍女许飞琼鼓震灵之璜，又命侍女琬绝青拊吾陵之石，又命侍女范成君拍洞阴之磬，又命侍女段安香作缠便之钧。于是众声彻合，灵音骇空。”o《道迹经》为东晋上清派的撰述，与《真诰》的编撰密切相关。《上清九灵太妙龟山元录》三卷，这部上清经亦载西王母之事@。唐王悬河《三洞珠囊》卷八《相好品》引《玉佩金踏上经》说：“昔上开元年九月一日，有青乌衔九天金书秘字，以付西王母也。”@《玉佩金踏上经》，即《太上玉佩金踏太极金书上经》，又称《玉佩金趟太霄隐书玄真洞飞二景宝经》，系早期上清派重要经典，这是上清派对西王母形象的神学建构。
此外，梁陶弘景的《登真隐诀》，上清派的《大洞玉经》，亦记录昆仑山西王母之神异事迹。宋李防《太平御览》卷六百六十《道部二真人上》引《登真隐诀》日：“昆仑瑶台，列定真经之所也。”@宋李畴《太平御览》卷六百七十四《道部十六理所》引《登真隐诀》日：“昆仑山，一名昆峻山，一名玄圃台。上有积石圃、大活井，西母宴会之所也。”o唐王悬河《上清道类事相》卷一《仙观品》引《大洞玉经三十九章》说：“昆仑山上有灵芝观，上接璇玑之轮，下在太空之中，西王母之所治也。”固道教宣称高上虚皇道君而下三十九道君各著经一章，故日《三十九章经》。道教称此经乃九天之奇诀，被列为上清大洞宝经之首。梁陶弘景《真诰》卷五《甄命授》说：“仙道有《大洞真经》三十九篇在世。”@道教宣称九华真妃与紫微王夫人、南岳魏夫人同降。出二卷书付杨君，其中就包括《大洞真经三十九篇》，紫阳真人周义山亦曾得《大洞真经三十九篇》的传授。
南朝梁上清派宗师陶弘景撰《洞玄灵宝真灵位业图》，其神仙系谱中有紫微元灵白玉龟台九灵太真元君的神位，是居于第二中位玉晨玄皇大道君下的女真，根据六朝道经《茅君传》的记载，此紫微元灵白玉龟台九灵太真元君就是西王母的道号@。西王母在《洞玄灵宝真灵位业图》中仅次于七大主神，是上清派神仙系谱中排列在第二等位业的仙真。道教上清派推崇西王母，上清派宗师王褒曾得西王母经法的传授。宋李叻《太平御览》卷六百六十一《道部三真人下》：“王褒，字子登，斋戒三月，王母授以《琼花宝曜七晨素经》。”@宋李防《太平御览》卷六百七十九《道部二十传授下》载：“《内音玉字经》日：大梵隐语，西母以上皇元年七月丙午，于洞室下教，以授清虚真人王君。”@此《内音玉字经》，即《太上洞玄灵宝诸天内音自然玉字》，该经卷四记载西王母传授王褒大梵隐语之事。
上清派神仙三茅真君和上清派宗师魏华存，都曾得到西王母大道的传授。宋李唠《太平御览》卷六百六十一《道部三真人下》引《集仙录》载：“茅盈
从西城王君诣白玉龟台，朝谒王母，求长生之道，王母授以玄真之经，又授宝书《童散四方》。……王母命上元夫人授盈二弟茅固、茅衷《太霄隐书》。其
后，紫云元君魏华存斋戒于阳落山隐元之台。王母与金阙圣君降于台中，乘八景舆同诣清虚上宫，传玉清隐书数卷，以授魏夫人。”@在上清派的神仙系谱叙事中，西城王君为上清派创始人魏华存之师。按照《茅君真胄》的记载，上清派三茅君的茅盈、茅固、茅衷和王褒、魏华存都尊西城王君为师，而西王母则是居于上清派诸尊之上的祖师。在魏晋道教的上清派、灵宝派、天师道各派中，上清派最致力于建构道教神仙谱系，上清派尊崇西王母奠定了道教西王母崇拜的基石。
东晋葛洪《枕中书》最早有元始天王之称，道教尊元始天王为西王母授道之师。东晋葛洪《枕中书》说，元始天王与太元圣母生九光玄女，号日太真西王母，葛洪宣称西王母是元始天王之女，这是道教对西王母神话的创新。道教还按照斋醮科仪的仪格，给西王母取神仙的姓字。东晋道经《太上老君中经》卷上第四神仙说西王母：“姓自然，字君思”o。道教强调西王母的道法来自元始天王的传授，道教宣称元始天王以三天九微玄都太真灵策授西王母。唐杜光庭《墉城集仙录》卷一《金母元君》载：“元始天王授以万天之统龟山九光之篆，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪。”@《无上秘要》卷三十二《众圣传经品》说：“《玉飞天真书》，太清元始天王以授西王母。”@东晋南朝道经《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄篆》卷上说天真大神奉元始天王之命：
使赍九天金书紫字青金丹皇之文，降授予
王母焉。赐号西元九灵上真仙母，封西龟之
岳。又授素书一卷，上真始生变化元录，总领
仙籍，承统玉清。@
该经称元始天王赐西王母青金丹皇玉文是九天金书紫字，上真始生变化元篆是素书一卷，都是具有神秘色彩的符篆道法。宋张君房《云笈七笺》卷六《三洞经教部》载：
元始天王告西王母日：“太上紫微宫中，金
格玉书，灵宝真文篇目有十部妙经，合三十六
卷，是灵宝君所出，高上大圣所撰。”……元始
天王告西王母云：“《太上紫微金格玉书灵宝真
文十部妙经》，太上所秘，不尽传世，王母所得，
讵已极源，五岳所藏，亦多不备。”
这些金格玉书、灵宝真文，都是元始天王传授的天界秘文。梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》中，元始天王编排在第四中位之左位，陶弘景注明是西王母之师。北周道经《无上秘要》卷八十四《得太清道人名品》说：“元始天王，此盖太清元始天中之王，西王母初学道之师。”o宋张君房《云笈七筑》卷八十《符图》，亦有“西王母初学道，诣元始天王”之说。道教有元始天王以龙汉之年撰十部经，以传授西王母之说@。道教还有西王母从元始天王受道，乃刻《大洞真经》于北元天中的神学说法@。总之，西王母从元始天王受道，是道教西王母崇拜的显著特色，更彰显道教灵宝派亦致力于西王母信仰的建构缈。
道教综合汉晋时期的西王母传说，也曾为西王母专门造作传记。道教《灵宝经》就提到《素灵洞玄大洞妙经》，该经是有关西王母的传记@。据东晋南朝道经《上清七圣玄纪经》说：“《白玉龟台九凤太真西王母传》，右三纪，篇日《灵纪洞玄上经》，或日《大有妙玄经》，有之者神仙，行之者为真人。”@西王母与上清太上大道君等名列上清七圣。我们知道传世最早的《西王母传》，是由东汉桓膦所撰写。而道教传世的由杜光庭、张君房撰写的西王母传记，是在桓瞵传记的基础上改写增补而成。唐五代杜光庭《墉城集仙录》之《金母元君》，北宋张君房《云笈七笺》卷一百十四《西王母传》，元赵道一《历世真仙体道通鉴后集》卷一《金母元君》，都是在东汉桓膦《西王母传》叙事的基础上改写而成。大致秦汉时期的西王母传说都被道教汲取，成为道教建构西王母信仰的素材。
在有关西王母的神话叙事中，西王母手下女仙人才济济，身边总有玉女、虑妃等神女簇拥。道教对西王母女仙形象的塑造，是赋予她统领女子学仙者的最高权威。唐代杜光庭《墉城集仙录》卷一《金母元君》说：“天上天下三界十方女子之登仙者、得道者，咸所隶焉”@。唐代杜光庭发挥丰富的想象力，在《墉城集仙录》中塑造出众多女仙形象，这些昆仑女仙都统属于西王母之下，而西王母居金墉城故取此经名。在《墉城集仙录》的宗教叙事中，天界的墉城是由西王母治理，西王母由西华至妙之气幻化而成，升为掌管女仙名籍的众仙之主。该经原本为十卷，共记录109位女仙。现《道藏》本存六卷，仅存汉魏以来广为流传的圣母元君、金母元君、上元夫人、昭灵李夫人等37位女仙的传记。在道教神仙世界的建构中，西王母确乎具有“制召万灵，统括真圣”的法力。
三、道教神仙西王母与昆仑山的关系
昆仑仙山有执掌不死之药、管人间生死之权的尊神西王母，由此昆仑山是人们心目中的一方净土。昆仑神话中西王母所居住的昆仑，那是道教理想中的神仙境界。相传昆仑山中有西王母的宫阙、金城、瑶池、金台、石室，唐王悬河《上清道类事相》卷三《宝台品》引《登真隐诀》第四云：“昆仑瑶台，西王母之宫，所谓西瑶上台，天真秘文尽在其中。”@道经中的昆仑瑶台，不仅是神仙聚会的地方，更是道教天真秘文储藏之地，神话中的昆仑山确乎是群仙汇聚的场所。
在西王母道教化的过程中，道教宣称西王母始终居于昆仑山。宋张君房《云笈七笺》卷八十《符图》载《人鸟山形图》说：
西王母初学道，诣元始天王。三千年道成
德就，应还昆仑之山。临去，辞元始天王，共刻
铭人鸟山上，虚空之中，制作文字，字方一丈，
悬在无中，以接后学，于今存焉。
西王母居住的天界墉城，汉魏时期人们已对之有充分的想象。著录为汉东方朔撰的《十洲记》，已描绘西王母居住墉城的盛况。传说昆仑山有三角，即阆风巅、玄圃堂、昆仑宫，而昆仑宫“其一角有积金为天墉城，面方千里。城上安金台五所，玉楼十二所。其北户山承渊山，又有墉城金台玉楼；相鲜如流，精之阙光，碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光，西王母之所治也。”@史称“金母以墉城为治”@，北周道经《无上秘要》卷二十二《三界宫府品》，对西王母所居昆仑山仙境有详细的描述：
墉台、墉宫、西瑶上台，右在昆仑山上，西
王母所居。紫府宫，右在青丘之左风山上，天
真神仙玉女游观之所。九灵馆、金丹流云宫、
晖景室，右在昆仑山，西王母及真仙女之所游
处。玉殿，右在玄羽野西陇山，王母三元君所
居。青琳宫，西华堂，丹微房，右在白玉龟山
上，西王母所居。
这些出自东晋南朝《洞真经》的记载，是上清派对昆仑山仙境的想象造构。
神话中的昆仑山是中华先民对天界的想象，各种神话叙事始终与西王母相联系。明孙毂编《古微书》卷三十二论昆仑山金台说：“昔西王母告周穆王，去咸阳三十六万里，山高平，去地三万六千里，上有三角面，方广万里，形如偃盖，上有金台。”@金台又称为王母台，《宋书》卷二十一《乐志》就描写魏晋时期对王母台的歌咏：“乃到王母台，金阶玉为堂，芝草生殿傍。东西厢，客满堂。主人当行觞，坐者长寿遽何央。”@西王母在昆仑山居住的石室、玉堂，成为道教色彩颇浓的名词。在古人对昆仑山的神话叙事中，笃信那是神仙居住修炼之地，道教更是对昆仑山仙境予以想象。宋张君房《云笈七笺》卷二十二《天地部》载昆仑山说：
中国四周百二十亿万里，下极大风泽五百二十亿万里。昆仑处其中央，弱水周匝绕山。山高平地三万六千里，上三角，面方长万里，形似偃盆，中央小狭，上广。其一角正北，千辰星之精，名日阆风台；一角正西，名曰玄圆台；其一角正东，名日昆仑宫。一处有积金为天墉城，面方千里。城上安金台五所，玉楼十二。其北户山、承渊山并其支辅。又有墉城金台、玉楼，相似如一。流精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光，西王母之所治。上通璇玑，元气流布五常玉衡，普引九天之澳，灌万仙之宗根，天地之纽，万度之柄矣。上生金银之树，琼柯丹宝之林；垂苏瑚以为枝，结玉精以为实；其树悉刻题三十六国音诸天玉文，上栖紫燕凤鸾、白雀朱鹗、鹃鸡灵鹄、赤鸟青鹊；下则飞禽游兽，与昆仑同生；初无死耗，但玄文宝经隐书古字，有千二百亿万言。在玄圃之上，积石之阴，仙人有九万人，皆停散于灵山。学者恒诵诸天内音外国三十六音、地下九垒之音九年，仙人自当降送灵山之神奇；三十六年，得乘五色云舆，上登昆仑之山也。
西晋王嘉《拾遗记》卷十《昆仑山》说“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里”@。道教在魏晋志怪小说昆仑山叙事基础上，对昆仑山仙界有进一步的想象，甚至有昆仑“其国有不死之教。其国人皆修上清之道”之说@。道教赋予西王母统领昆仑山的法力。宋张君房《云笈七笺》卷十八《三洞经教部》说西王母：“下治昆仑之山，金城九重，云气五色，万丈之巅，上治北斗，华盖紫房，北辰之下，人亦有之。”
汉魏时期人们对西王母居住的宫阙，也发挥出非常丰富的想象力。东汉桓辚《西王母传》更详载西王母所居宫阙的盛况：
有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之
堂，九层元室，紫翠丹房；左带瑶池，右环翠水。
其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮，
不可到也。
东晋道经《五岳真形图序论》说昆仑：“上有金城五所、玉楼十二所，流精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠密房，西王母之所治，众仙所宗。”唐杜光
庭《墉城集仙录》亦沿袭“有城千里，楼十二”之说，道教认为昆仑有三角，正东角的昆仑宫即墉城所在，道教宣称墉城有金台五所，玉楼十二，这些神仙宫阙或自然化出，或神力造成。西王母居住的玉楼、琼华、玄室、丹房，是后世道教描述神仙境界的常用术语。唐杜光庭《莫庭义青城本命醮词》就说：“洞里之玉楼金阙，尘俗难窥。”唐王悬河《上清道类事相》卷四《琼室品》引《十洲耙》说：“昆仑有琼华室，西王母所处。”昆仑山的仙境神话叙事，对道教的洞天福地、神仙境界有着生动形象的启示作用。
道教有所谓九圣七真，道成之后朝昆仑之说。宋张君房《云笈七蕺》卷一百十四《西王母传》引汉代纬书《尚书帝验期》日：“王母之国，在西荒之野。昔茅盈，字叔申，王褒，字子登，张道陵，字辅汉。洎九圣七真，凡得道受书者，皆朝王母于昆陵之阙焉。”唐杜光庭《仙传拾遗》载张良：“其孙道陵得道，朝昆仑之夕，子房往焉。”古代诗文中昆仑山西王母叙事的朝昆仑、朝王母，千乘朝昆仑，成为文士们抒发崇道之情的习语
道教有玉京昆仑之说，称昆仑上宫为玉京山。道教称昆仑得名之由来，“形如仰瓮，下狭上广，故名之为昆仑”。神话的昆仑山和历史地理的昆仑山，从不同的角度反映出昆仑山崇拜。道教女神西王母居于昆仑墉城，增强了神话昆仑的神秘色彩。
结 语
西王母神话与昆仑山的神仙境界，在道教神仙信仰的建构中具有重要作用。道教赋予西王母女仙之宗的神格，宣称凡女子登仙得道者，都隶属于西王母管辖。西王母女性神仙的优美形象，是吸引女道士修道成仙的楷模。在道教发展的历史进程中，道教女仙西王母有着深远的历史影响。西王母号称太阴之精，天帝之女，西华之至妙，洞阴之极尊。道教在秦汉西王母传说的基础上，对西王母女仙形象不断润色创新，道教仙话其实是道教神仙信仰的表达，奠立在神话思维基础之上的道教西王母神话，将道教仙话的想象力、表现力推向极致。
注释
①李丰桥：《西王母五女传说形成及其演变——西王
母研究之一》，《东方宗教研究》第1期，1987年9月。
②③《山海经》，《文渊阁四库全书》，台北：台湾商务印
书馆，1986年，第1042册，第16页，第65页。
④晋郭璞《山海经》卷十六《大荒西经》载：“有三青鸟，
赤首黑目，一名日大骛，一名少筏，一名日青鸟，皆西王母所
使也。”见《文渊阁四库全书》第1042册，第76页。
⑤《汉武故事》，《文渊阁四库全书》第901册，第
291页。
⑥张华撰，范宁校证：《博物志校证》，北京：中华书局，
1980年，第97页。
⑦⑨陶弘景：《真诰》，《道藏》，北京：文物出版社；上海：
上海书店出版社；天津：天津古籍出版社，1988年，第20
册，第490页，第877页。
⑧周到、吕品、汤文兴编：《河南汉代画像砖》，上海：上
海人民美术出版社，1985年，图87。
⑨道教主张三洞布化，遍满人间，包括向帝王国主弘
传大道。《正一法文天师教戒科经·阳平治》说“吾以汉安
元年五月一日，从汉始皇帝王神气受道”。《道藏》第18册，
第238页。
⑩⑧⑩⑩⑩《上清道类事相》，《道藏》第24册，第813
页，第727页，第516页，第885页，第888页。
⑩⑩⑧⑩④⑨⑤李畴：《太平御览》，《文渊阁四库全书》
第899册，第17l页，第134页，第39页，第126—127页，第
44页，第126—127页，第44、45页。
⑩⑩⑩⑩⑩⑩《道藏》第32册，第629、630页，第633
页，第190页，第629页，第632页，第632页。
⑩《太极葛仙公传》，《道藏》第6册，第85l页。
⑩《太真玉帝四极明科经》，《道藏》第3册，第433页。
⑩王明：《抱朴子内篇校释》，北京：中华书局，1986年，
第308—309页。
⑩⑧杜光庭：《墉城集仙录》，《道藏》第18册，第168
页，第168页。
⑨⑩⑧⑦⑦⑦⑦⑩张君房：《六笈七筑》，《道藏》第22
万方数据
册，第794页，第32、34页，第575页，第575页，第172页，
第166页，第133页，第792页。
③小南一郎：《中国的神话传说与古小说》，孙昌武译，
北京：中华书局，1993年，第232—379页。
⑨③⑦⑧⑦《无上秘要》，《道藏》第25册，第63页，第
52页，第108页，第241页，第59页。
⑧《云笈七笺》卷七《释九灵太妙龟山元录》，
⑤王悬河：《三洞珠囊》，《道藏》，第25册，第350页。
⑤宋李畴等撰：《太平御览》卷六百七十八引《茅君传》：
“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君，即西王母也。”
④《太上老君中经》，《道藏》第27册，第142页。
⑨杜光庭：《墉城集仙录》，《道藏》第18册，第166页。
宋李唠《太平御览》卷六百六十一《道部三真人下》引《集仙
录》载：“元始授以万天元统龟山九光之策，使制召万灵，统
括众真。”《文渊阁四库全书》第899册，第44页。
⑩《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄篆》《道
藏》第34册，第177页。
⑩宋李唠《太平御览》卷六百七十三引《灵书经》：“元始
以龙汉之年撰十部经，告西母日：‘太上紫微宫中，金格玉
书灵宝真文篇目有妙经，其篇蔫囫以相示，皆刻金为字，书
于玉简，题其篇目於紫微宫南轩。太玄都玉京山亦具记其
文。”’《文渊阁四库全书》第899册，第171页。
⑩东晋道经《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》
说《大洞真经》：“一名《九天太真道德经》。……西王母从元
始天王受道，乃共刻《大洞真经》于北元天中，录那邪之国，
灵境人鸟之山，阁梨之岫。”《道藏》第33册，第384页。该
经简称《雌一五老经》，约出于东晋中后期，与《大洞真经》、
《太上素灵洞玄经》并称上清经“三宝奇文”。
⑩《太平御览》卷六百七十三所引《灵书经》，即《道藏》
洞真部本文类的《太上诸天灵书度命妙经》，亦名《洞玄灵
宝度命经》、《洞玄灵书经》、《诸天灵书度命经》，属于灵宝派
的“元始旧经”。
④宋李畴《太平御览》卷六百七十三《道部十五仙经
下》引《灵宝经》日：“《素灵洞玄大洞妙经》，即西王母传也。”
◎《上清七圣玄绝经》，《道藏》第33册，第791页。
⑨东方朔：《十洲论》，《道藏》第11册，第54页。
⑦《墉城集仙录叙》，见张君房撰：《云笈七笺》卷一百十
四，第22册，第792页。
⑨孙毂：《古微书》，《文渊阁四库全书》第194册，第
1035页。
⑦沈约：《宋书》，北京：中华书局，1974年，第2册，第
604页。
⑨王嘉：《拾遗记》，北京：中华书局，1981年，第
22l页。
⑩参见宋李畴《太平御览》卷六百六十一《道部三真人
下》引《集仙录》，《文渊阁四库全书》第899册，第44页。
◎杜光庭：《广成集》卷十，《道藏》第11册，第278页。
⑧宋李防：《太平广记》卷六《张子房》，《太平广记》，北
京：中华书局，1961年，第1册，第38页。
