《诗经》龙凤文化探微
赵会莉
一、龙凤文化概述 龙凤起源于我国原始氏族社会的图腾崇拜，龙凤文化在中国源远流长，在殷时期的甲骨文中就有“龙”“凤”二字。龙是古人将蛇、鱼、鳄、蜥蜴、马、牛、鹿等动物和云、雷电、龙卷风、虹霓等自然现象融合而产生的一种神物；龙在中国有着很广泛的影响，古代君王都喜欢把自己说成是龙的化身，是真龙天子，一般老百姓也都乐意把自己说成是龙的传人。凤，是古人将锦鸡、鸳鸯、大鹏、仙鹤、鹦鹉、孔雀等动物和太阳、风等自然现象多元融合而产生的一种神鸟，居百鸟之首，是古代祥瑞的象征。 龙取材的对象大多喜爱阴凉、潮湿，并且和水关系密切；其天象如云、雷电、龙卷风、虹霓等，也是和阴雨有关的天象，所以说龙在形成初期，基本是属“阴”的。凤的取材对象主要是禽鸟，禽鸟大多喜欢阳光和温暖的地方，所以说凤在形成初期是属“阳”的。也就是说，凤由阳转阴之前，它的地位并不比龙低，这个过程是经历一个漫长的时期的。和帝王把自己比作龙的时间相一致，龙开始吸纳凤的特点，龙生出了健壮而美丽的翅膀，长出了尖利的鹰爪，有了“飞龙在天”的美姿。我们注意看汉代后的图案，如果是龙凤在一个画面上，基本是龙居中居上，而凤则居下，在造型也是龙的画面占的空间要比凤大。 经过几千年的吸纳和演进，龙已经具备了通天、降瑞、神威和善变等神性，龙的这种特色遂被帝王们拿来比附、象征自己。从秦始皇开始把龙说成是自己的祖先，历代帝王争相仿效，纷纷把自己说成是龙的化身，是“真龙天子”。自此，龙也就成了帝王的象征。随着帝王们把自己比附成龙，皇后嫔妃们就开始称凤了。其标志就是秦始皇让后宫嫔妃穿凤头鞋、戴凤钗，凤便成了皇后的象征了。
龙凤相配的情形，也广泛地在民间流传，在不同的民族和地域的民俗文化中都有它活跃的身影。在中国传统图案“龙凤呈祥”中，龙是飞龙，龙口大张，回首望凤；凤是翔凤，展翅欲飞，举目看龙。在龙凤的周围是朵朵祥云，充满了祥和温馨的气象，其寓意阴阳和谐、婚姻美满幸福，龙凤图也揭示了自然和人类都要和谐共处的文化内涵。龙凤作为氏族图腾的形象，在《诗经》中也有生动而具体的描写，并且保留着原始图腾的精神内核，具有深厚的文化意蕴。 二、《诗经》中的龙凤文化 有学者研究说，龙是夏民族的原始图腾，因为有神话记载说“鲧死……化为黄龙，是用出禹”。在《拾遗记》中：“至夏代养龙不绝，因以命族。”这些记载都充分说明龙是夏族的族徽或者图腾的标志。周代继承夏族的传统，也同样有尊龙的观念。在《诗经》的《秦风·小戎》中“龙盾之合，鋈以艘勒。”在《毛传》中对“龙盾”的描述是“龙盾，画龙其盾也。”朱熹在《诗集传》中云：“盾，干也，画龙于盾。合而载之，以为车上之卫，必载二者，备破毁也。”因此，“龙盾”，指画有龙纹并具有防伪作用的盾牌，两两相连，防止破坏。盾牌上绘龙纹，也是周人对龙的崇拜和信仰。他们认为龙神通广大，有通天的本领，凭借龙的威力可以鼓舞和激发将士的斗志；同时，龙又是祥瑞的神物，可以保佑战士的平安，顺利取得战争的胜利。这首诗描绘的是秦襄公和西戎作战时的情景。 《鲁颂·弱宫》中“龙旃承祀，六辔耳耳。”意思是载旗前去祭祀，六缰柔软手中轻控。“龙旃”，就是龙旗。《周礼·春官·司常》中说“日月为常，交龙为旗”，描绘的就是二龙相交画在旗帜上。我们知道，旗帜是一个国家或集团的主要标志，旗帜上的图标更是一个国家或集团的精神象征。杜预在《左传》的注说“旗，表也，所以表明其中心”。所以，无论任何国家或集团都非常重视旗帜的颜色和旗标的选择。从周代的文献和《诗经》的记载看，周代是个崇白尚红的年代，所以旗帜的颜色选择的是红色和白色两种，旗标图案也多是双龙交汇。在《诗经》中的《周颂·载见》“载见辟王，日求厥章。龙旂阳阳，和铃央央。“龙旂”，指画有交龙的旗，旗竿头系铃；“阳阳”，形容颜色鲜亮。这里描绘了周成王率领文武百官祭祀武王时，打着绘有交龙图案色彩明亮的旗帜，而且旗玲叮当作响，好有气派的一个宏大场面。《商颂·玄鸟》中“龙旂十乘，大糟是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。”此诗是祭祀殷高宗武丁的颂歌，十面龙旗迎风招展，场面宏大，气势雄伟。 周人认为龙属于天神，可以给人间带来幸福和吉祥。他们不仅有视觉上的审美价值，更有远古图腾崇拜的意味和尊龙的习俗，具有特殊的意义。 《大雅·常武》中“赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。”这里虽然没有直接提到龙，但将天子的威严、震怒和雷 、霆连系起来 ，已经有了天子和龙的雷霆联系起来的意蕴了 。同样 ，在 和 《诗 经 》同 时 代 的《易 经 》中也提到了“‘见龙在田，利见大人 ’，君德也。”以龙来比喻君德，龙的象征意义就很明显了。后代的 “龙颜 ”、“龙威 ”等词语可能就出于此 。 可是 ，在《诗经》中没有对龙实体以及特性的具体记载 ，虽然龙字多次出现 ，但都不是作为动物的龙的描写，最多的是和龙有关的 龙旗和龙纹的记载 。说明至少在《诗经》时代 ，作为大型动物的龙 ，已经不存在 了 ，留在人们心目中的只是龙作为一种民族记忆和文化 精神的象征 。 在古人的观念中，凤凰与太平盛世相关，而与乱世无缘。他们认为 ，只要天下治理得好 ，一定会有凤凰出现，它前往的地方，一定文治德政非常显著。《国语 ·周语》“周之兴也 ，鹭 鹜于岐山 。”注日“鹜鹰，风之别名也。《诗 云 ‘凤鸟呜矣，于彼高冈。”，鹜鹜是凤类禽鸟 ，传说周族兴盛的时候，这种鸟就曾经出现在西周京城附近的岐山，因此它是源于西周盛世而来，凤凰是把太平世界作为自己栖息的场所。 这种意蕴在《诗经》中也有充分的反映，《大雅 ·卷阿》中，“凤凰于飞 ，翱翔其羽，亦集爰止 。蔼蔼王多吉士，维君子使 ，媚于天 子 。凤凰于飞 ，翔翔其羽，亦傅于天 。蔼蔼王多吉人 ，维君子命 ，媚于庶人 。凤凰鸣矣 ，于彼高冈。梧桐生矣 ，于彼朝阳。摹萃萋萋 ，雍雍喈喈。”这里以凤凰比周王 ，以百鸟比贤臣 。诗人以凤凰展翅高飞，百鸟紧紧相随 ，比喻贤臣对周王的拥戴 。以高冈梧桐郁郁苍苍 ，朝阳鸣凤宛转悠扬，渲染出一种君臣相得的和谐气氛 。凤凰是吉祥之鸟，它品行高洁 ，也是美好事物的象征 。赵沛霖先生认 为“**于飞”鸟类兴象的诗篇 ，多和怀念祖先和父母有关，如在《邶风 ·燕燕》中“燕燕于飞”既是 ，和《商颂 ·玄鸟 》一样 ，都是民族图腾崇拜和怀念祖先的描绘 。周灭了商 ，极大地促进了各民族之间文化及风俗习惯的相互融合和渗透 。故《大雅 ·卷阿 》中未免会有商 民族鸟图腾崇拜 的残余及歌咏方式 。闻一多则先生指出：“三百篇中以鸟起兴者，亦不可胜计 。 其基本观点 ，疑亦导源于图腾 。歌谣中称鸟者 ，在歌者之心理 ，最初本只自视为鸟，非假鸟以为喻也 。假鸟为喻 ，但为一种修辞术 ；自视为鸟 ，则图腾意识之残余 。历时愈久，图腾意识愈淡，而修辞意味愈浓 。”这里说的是修辞意味要浓于图腾的意思 。 《诗经》时代虽然距离母系氏族相当遥远 ，但翻阅《诗经》 ，未免仍可发现远古的图腾崇拜在人们心理的余绪 。学者郭丹曾在论述《诗经》龙凤文化时说 “古代中国并非只有一个统一的图腾，商周人以鸟为图腾，赢姓秦人亦以鸟为图腾，原始时期的夏人以蛇 (即龙 )为图腾 … … 就中华民族的发展来说，远古华夏各氏族各部落经过不断兼并、融合，其图腾也不断演变融合，最后形成以龙凤这一抽象物为主的图腾 ”，《诗 经 》中写到的龙凤 ，已经不仅仅是远古时期先民的图腾崇拜的符号 ，更多的是 “成为一种祥和吉泰、繁荣、贤明、睿哲的象征物 。龙与凤凰这种象征物 。一旦作为主导意象在特定的作品中形成，它可以由别的诗人按照个性化的独特方式被反复运用 。于是 ，我们看到后世的作品中从龙、凤原型中演变出来的异彩纷呈的象征形态。”从远古先民对龙凤原型图腾崇拜和信仰到象征图腾的发展，充分体现了人们的审美意识和能力的提高。 三 、结论
二、《诗经》中的龙凤文化
有学者研究说，龙是夏民族的原始图腾，因为有神话记载说“鲧死……化为黄龙，是用出禹”。在《拾遗记》中：“至夏代养龙不绝，因以命族。”这些记载都充分说明龙是夏族的族徽或者图腾的标志。周代继承夏族的传统，也同样有尊龙的观念。在《诗经》的《秦风·小戎》中“龙盾之合，鋈以艘勒。”在《毛传》中对“龙盾”的描述是“龙盾，画龙其盾也。”朱熹在《诗集传》中云：“盾，干也，画龙于盾。合而载之，以为车上之卫，必载二者，备破毁也。”因此，“龙盾”，指画有龙纹并具有防伪作用的盾牌，两两相连，防止破坏。盾牌上绘龙纹，也是周人对龙的崇拜和信仰。他们认为龙神通广大，有通天的本领，凭借龙的威力可以鼓舞和激发将士的斗志；同时，龙又是祥瑞的神物，可以保佑战士的平安，顺利取得战争的胜利。这首诗描绘的是秦襄公和西戎作战时的情景。
《鲁颂·弱宫》中“龙旃承祀，六辔耳耳。”意思是载旗前去祭祀，六缰柔软手中轻控。“龙旃”，就是龙旗。《周礼·春官·司常》中说“日月为常，交龙为旗”，描绘的就是二龙相交画在旗帜上。我们知道，旗帜是一个国家或集团的主要标志，旗帜上的图标更是一个国家或集团的精神象征。杜预在《左传》的注说“旗，表也，所以表明其中心”。所以，无论任何国家或集团都非常重视旗帜的颜色和旗标的选择。从周代的文献和《诗经》的记载看，周代是个崇白尚红的年代，所以旗帜的颜色选择的是红色和白色两种，旗标图案也多是双龙交汇。在《诗经》中的《周颂·载见》“载见辟王，日求厥章。龙旂阳阳，和铃央央。“龙旂”，指画有交龙的旗，旗竿头系铃；“阳阳”，形容颜色鲜亮。这里描绘了周成王率领文武百官祭祀武王时，打着绘有交龙图案色彩明亮的旗帜，而且旗玲叮当作响，好有气派的一个宏大场面。《商颂·玄鸟》中“龙旂十乘，大糟是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。”此诗是祭祀殷高宗武丁的颂歌，十面龙旗迎风招展，场面宏大，气势雄伟。
周人认为龙属于天神，可以给人间带来幸福和吉祥。他们不仅有视觉上的审美价值，更有远古图腾崇拜的意味和尊龙的习俗，具有特殊的意义。
《大雅·常武》中“赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。”这里虽然没有直接提到龙，但将天子的威严、震怒和雷 、霆连系起来 ，已经有了天子和龙的雷霆联系起来的意蕴了 。同样 ，在 和 《诗 经 》同 时 代 的《易 经 》中也提到了“‘见龙在田，利见大人 ’，君德也。”以龙来比喻君德，龙的象征意义就很明显了。后代的 “龙颜 ”、“龙威 ”等词语可能就出于此 。 可是 ，在《诗经》中没有对龙实体以及特性的具体记载 ，虽然龙字多次出现 ，但都不是作为动物的龙的描写，最多的是和龙有关的 龙旗和龙纹的记载 。说明至少在《诗经》时代 ，作为大型动物的龙 ，已经不存在 了 ，留在人们心目中的只是龙作为一种民族记忆和文化 精神的象征 。
龙凤文化是中国传统文化中最深受人们喜爱的文化 。今天 ，我们追寻这些原始意象的意 蕴 ，对于理解《诗经》中的社会背景，探寻某些物象所保留的传统意念色彩，或许不无裨益。《诗经》记载了西周至春秋中叶的周人的社会生活，从周代的双龙交汇旗帜图形，可以 想见当时人们对龙的崇拜 。虽然当时作为远古大型动物的 “龙 ”早已不复存在 ，但龙已经作为一 种文化符号永留在人们的记忆中，龙的奋进有力 、勇武强健 、众象融合等精神和文化却被继承下来 ，而且这种精神经过数千年的不断丰富积淀，逐渐融汇成中华民族的一种精神 ，激励华夏 民族 的子子孙孙不断奋勇前行 。我们研究龙凤、绘制和张贴龙凤图案 、建设龙凤坛的意义 ，就在于让更多的人了解 “和”的精神 ，愿人类和自然都能和谐地栖息在这个美丽的星球上。
